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神马未来影院老子影视_陈情令电视剧免费播放高清在线观看-日韩片，　　“仁”充實于人的內心，必然會見之于人的言語、神態和行為，因此孔子也以察言觀色判斷一個人的仁愛之心的修養狀況，他說：“巧言令色，鮮矣仁” ，“剛毅木訥，近仁” ，“仁者，其言也讱” （仁厚之人，出言謹慎而顯得遲鈍）。但由內而外，孔子更看重的還是“仁”和“禮”的關系。在孔子看來，“禮”自當是“仁”的顯現，一旦沒有了“愛人”之“仁”貫注其中，徒具形式的玉帛、鐘鼓也就不再是本來意義上的禮樂了，所以孔子才會有“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 、“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？” 的感嘆。不過，換一個角度看，“仁”的養潤、陶冶同樣離不開“禮”的規范或制約。孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。” （過于謙恭而有違禮的規范，那就會流于勞心傷神；過于謹慎而不合禮的要求，那就會變得膽小怯弱；過于勇捍而失了禮的節制，那就不免橫暴而生出禍亂；過于剛直而不顧及禮的約束，那就可能陷于偏激而背離初愿。）這是在強調“禮”對于“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德行修養的可能成全，也是在強調“禮”對于內在于人心的“仁”的覺悟和最終養成的不可缺少。正因為這樣，在顏淵問仁時，孔子回答他說：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，并鄭重指出：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“禮”不外在于“仁”才成其為“禮”，而成其為“禮”的“禮”被確立后又可成為“克己”——克服個人私欲——所應循守的規范，這規范構成一種匡束和引導，它誘發著內在于每個人生命中的“愛人”之“仁”，因而從這里可寄托“天下歸仁”的希望。孔子之“道”是“仁”道，“仁”道大行于天下的可能性在于每個人那里都有著“愛人”之“仁”的端倪，而它的現實性卻在于以“禮”為規范的“克己”的修養。