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                814中國哲學名著選讀

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                “A相信p”不是p的一個函項。在《邏輯哲學論》里(同上所引處,及第19至21

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                  斯賓諾莎會說出基督徒所說的話,還會說出超乎這以外的一些話。在他看來,一切罪惡起因于無知;他會“赦免他們,因為他們所作的他們不曉得。”但是他會要你避開他所認為的罪惡本源——眼界狹隘,他會勸你即使遇到頂大的不幸,也要避免把自己關閉在個人悲傷的天地里;他會要你把罪惡和它的原因關聯起來、當作整個自然大法的一部分來看,借以理解這罪惡。前面說過,他相信“憎”能夠被“愛”克服,他說:“憎受到憎回報則增強,但反之能夠被愛打消。為愛所徹底戰勝的憎,轉化成愛;這種愛于是比先前假使沒有憎還大。”我但愿真能夠相信這說法,可是我作不到;不過,心懷憎恨的人若完全在不肯以憎恨相還的那人掌握之下,這種例外情況不算。在這種情況下,因未受懲報而感到的驚訝可能還有勸善規過的效力。但是只要惡人有勢力,你對他盡情表白不恨他也無大用,因為他會把你的話歸到不良動機上。再說起不抵抗主義,你又不能剝奪他的勢力。

                每個人的收入來源可能都不相同,有人繼承家產,靠家族企業獲取收入,或不去生產坐收利息;有人做生意或自己開創事業;有人則受雇于人領取薪金;理財貴在能“開源節流”,在開源方面,就是能通過理財,在現有的財富基礎上增加或創造財富。投資獲利算是這方面最典型的方式。

                著經濟的恢復與穩定,為了促進經濟有計劃有目的地發展,蘇哈托政府從

                  除非哲學家就是王,或者這個世界上的王和君主都具有哲學的精神和力量,使政治的偉大和智慧合而為一,并把那些只追求兩者之一而不顧另一的平庸的人們驅逐到一旁去;否則城邦就絕不會免于災難而得到安寧——而且,我相信就連全人類也不會得到安寧,——唯有到了那時候,我們的這個國家才有獲得生命并見到天日的可能。如果真是這樣,那末我們就必須決定,構成一個哲學家的是什么以及什么是我們所謂的"哲學"。繼之而來的討論便是《國家篇》中最有名的那部分,并且也許是最有影響的那部分。其中有些部分有著非凡的詞章之美;讀者們可以象我這樣不同意他所說的話,但卻不能不被它感動。

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