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奧卡姆議論中的某些例證可能有些用處。

　　《經濟學家》雜志指出，現在大多數國家的女孩子從上學以前一直到中學結束似乎都比男孩強。結束學校學習后，她們“占據了不斷有發展的工作，而男人(特別是接受了最少教育的那些人)困于不斷衰落的工作。”(36)

的法律，哪怕妻子儀犯有饒舌的小過，丈夫也可把她休掉。性

們就說功能是不同的功能。你以為怎樣？你是不是這樣做的？

嗎？當然，眾人各有各的看法。

蘇：再說，你選擇年齡最幼小的，還是選擇最老的，還是盡量選擇那些正在壯年的

　　雖然你接著否認關于意志的無所謂本身所說的話是非常明白的，可是我不想讓你去證明它，因為這是人人都應該自己感覺到和體驗到而用不著用道理說服的。如果在你所扮演的角色里，由于肉體和精神之間天然的不調和，你似乎沒有留心精神在它本身內用什么方式來行動，這當然沒有什么了不起。那么，如果你愿意的話，還是不要去自由吧；至于我，我將享受我的自由，因為不僅我在自己的心里感受到它，而且我也看到由于你是有計劃地去攻擊它，而不是用有效的、站得住的理由去反駁它，因此你就干脆否認了它。也許我將在別的人們的心里找到更多的信任來確認我所體驗的東西，在他們中間每個人也能在自己的心里做出證明，而不是你，因為你否認它不是由于別的原因，而只是由于也許你從來沒有體驗過這件事。雖然如此，不難用你自己的話來判斷你自己有時也曾經感受過：因為你否認我們能夠阻止我們自己陷于錯誤，因為你不愿意讓意志達到任何一件沒有被理智規定的東西上去，在那個地方你同意我們能阻止并告訴我們不要去堅持，這就說明，如果沒有這種自由就絕對做不成，這個自由是意志所具有的不用等待理智去規定而趨向于這里或那里的，而這種理智的規定卻是你不愿意承認的。因為，假如理智一旦規定了意志去做一個錯誤的判斷，我問你，當意志開始第一次注意不要堅持錯誤時，是誰規定它這樣做的？如果是它自己，那么它就能夠趨向于什么東西而用不著理智去規定它，不過這是你不久以前所否認的，而現在仍然是我們爭論的焦點；如果它是由理智規定的，那么要加以注意的不是它。不過有時會發生這樣的情況：由于它從前趨向于錯誤，是理智向它這樣提出的，同樣，碰巧它現在趨向于正確，因為是理智向它提出的。可是我還要進一步知道你所領會為錯誤的性質是什么，你怎么以為錯誤是理智的對象。因為，對于把錯誤理解為僅僅是缺少正確的我來說，我認為有一個很討厭的事，即理智在正確的形式或外表之下采取了錯誤，不過這倒是必要的，如果萬一它規定意志去采納錯誤的話。

　　這時，其他一些旅客走過來，圍著他議論起來。

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