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一本道久在线88综合,一本道久久综合久久爱,人人日,天天av_天天翘_天天色综合，　　關于你接著說的上帝的觀念，我請你告訴我，既然你還不確知他是否存在，你怎么知道他通過他的觀念向我們表象為一個永恒的、無限的、全能的、萬物之創造者……的東西呢？你為你自己所做成的這個觀念難道不是來自你以前對他的認識，即他就是不只一次地被人在這些屬性之下介紹給你的嗎？因為，實在說來，假如你從來沒有聽人說過這樣的事，你會把他描述成這個樣子嗎？你也許會對我說，現在不過是拿他做例子，你還一點沒有給他下定義呢。好吧，不過你要注意，以后不要拿它做為一個臆斷來提。

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天狼影视-天狼影院2020手机版-最新电影电视剧免费在线，我們所分析的盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》的第二部分是從這樣一個著名的見解開始的：誰把一塊土地從四周挖溝圈起來，然后說“這是我的”，誰就是文明社會真正的奠基者。在這個見解之后，盧梭用熱情的聲調疾呼：“假如有人拔掉木樁或者填平溝壕，并向他的同類大聲疾呼：‘不要聽信這個騙子的話，如果你們忘記土地的果實是大家所有的，土地是不屬于任何人的，那你們就要遭秧了！’這個人該會使人類免去多少罪行、戰爭和殺害，免去多少苦難和恐怖啊！”在這一段可以使人因之認為盧梭不是社會主義者就一定是無政府主義者的熱烈的話中，鮮明地表現出他把必然和自由對立起來的那種傾向。我們已經知道，按照他的學說，私有權是作為人的生產力發展（金屬的冶煉和農耕）的必然結果出現的。我們記得，盧梭怎樣繼格老秀斯之后重復說，希臘人不無原因地把賽麗斯女神稱為立法者。而現在他卻想到，如果某個用心善良的人希望反對私有制度，即如果自由的力量起來反對必然的力量，事情就完全會朝另一個方向發展，賽麗斯女神也沒有理由頒布自己的法律了。但是接著盧梭對一種力量起來反對另一種力量的可能性立即發生懷疑。他繼續說道：“但是，想必那時一切事物已經發展到不能再象以前那樣繼續下去的地步了”，等等。換句話說，想必在當時的條件下，誰也不會想到要反對私有制度，而要是有人想反對它，或事實上有人想反對它，那他也沒有足夠的力量可以戰勝它的擁護者。這種觀點也許還可以用另一種方式來表示：想必在當時的條件下，人們自然會希望建立私有制，這就是說，想必當時人們意志的傾向恰好表現了當時的必然性的力量。同一個思想的這種新的表達方式會具有很大的優點，可以解決自由與必然的二律背反。偉大的唯心主義者謝林和黑格爾（還有萊布尼茨）正是這樣解決自由和必然的二律背反的。不過盧梭并沒有解決這個二律背反。他只是有了可能解決它的預感。而且就是這個在剛才指出的保留意見中如此明白地表露出來的預感，在他那里也是很少見的。大體上說，他不僅保留著尚未解決的自由和必然的二律背反，而且是在這種二律背反的基礎上建立其關于社會繼續發展合乎愿望的進程的見解的。在純哲學問題上，他無論如何不能超出膚淺的唯心主義者之上。但是，當這位膚淺的唯心主義者思索到文化發展的動力時，盡管有個別唯心主義偏向，卻是象一個唯物主義者那樣進行推理的，而且在自己的推理中，往往表現出他是一個真正有天才的人。在這方面，十八世紀所有的唯物主義者中間，只有愛爾維修才能同盧梭并駕齊驅，而在思想的力量方面還遜于盧梭一等。