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              46導  論

              ③經文緯武:是說文事武功合成為一,實現至治,如同經緯織成布帛。

                芝諾暗中假定了柏格森的變化論的要義。那就是說,他假定當物件在連續變化的過程中時,即便那只是位置的變化,在該物件中也必定有某種內在的變化狀態。該物件在每一瞬間必定和它在不變化的情況下有本質的不同。他然后指出,箭在每一瞬間無非是在它所在的地方,正像它靜止不動的情況一樣。因此他斷定,所謂運動狀態是不會有的,而他又堅持運動狀態是運動所不可少的這種見解,于是他推斷不會有運動,箭始終是靜止的。

              否則我們將另求別的正義。但是現在我們還是來做完剛才這個對正義定義的研究工作吧。

                愛彌兒(第四卷)第六節

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                128.如果上帝把迦南的土地賜給亞伯拉罕并用籠統的話規定,在他身后賜給某人,而沒有指明是他的子孫,以便使人知道這個某人是誰,這種指定對于迦南的土地所有權的決定,沒有什么效力和用處,正如在決定王位上要把帝國賜給亞當和他的后代的繼承人們,而沒有告知誰是他的繼承人一樣,因為“繼承人”這個名詞,如沒有準則,使人識別此人是誰,那就等于是指我不知道為誰的“某一個人”。上帝立下“神的規定”,規定世人不應與“近親”結婚,他認為單是說,“你們中不許有人接近他的近親,以致發現其裸體”還是不夠,并且除此以外還定出準則使人知道誰是“神規定的”禁止結婚的“近親”,否則那法律就會沒有用處,因為,用籠統的話給人以限制或特權,而又沒有辦法去識別這個與此有關的特定人為誰,這是沒有意義的,可是,上帝既然無論在什么地方都沒有說過,下一代的繼承人應該承襲他的父親所有的產業和支配權,所以上帝無論在什么地方也沒有指定誰應該是這個繼承人,就不足為奇了。因為他既從沒有作此想,從沒有在這一意義上指定過任何繼承人,我們自不能期望他會在任何地方任命或指定一個人做繼承人;否則,我們便可以有此期望。所以《圣經》中雖出現有“繼承人”的字樣,但沒有象我們的作者所說的那種意義的繼承人,即是一個憑著自然權利應承襲父親所有的一切,而把眾兄弟排除在外的繼承人。所以撒拉以為,如果以實瑪利留在家里,在亞伯拉罕死后共同承受他的產業,這個使女的兒子便與以撒同是繼承人。

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